Argentina como antítesis

No es difícil aceptar la propuesta de Hegel, luego retomada por Marx, de que la Historia cursa mediante el método dialéctico: una sucesión ininterrumpida de tesis-antítesis-síntesis. Se ha visto y se ve cómo a un statu-quo establecido (tesis) se le presenta una contracara (antítesis) y se inicia una puja que termina fusionando ambas en una nueva tesis (síntesis).

Entre el Occidente blanco y el Oriente amarillo que hoy conforman el Primer Mundo y el Hemisferio Sur negro y trigueño que yace como subdesarrollo, Argentina es un fenómeno reconocido por el mundo y por los mismos argentinos, como extraño, irregular, sui-generis.
Era una mala versión de Europa, hasta que Perón integró de hecho y definitivamente al aborigen. Y hoy se debate ante el inevitable destino de producir la síntesis de aquellas dos realidades que plantean ambos hemisferios. Argentina es diferente porque está labrando algo diferente, es un chico que gime por su dentición y trastabilla en su andar improvisado porque está creciendo hacia su destino último, es el patito feo de una Historia que está sintetizando un nuevo cisne.
Acá, como en toda Latinoamérica, sigue vivo el pueblo originario en toda su expresión vital; pero también, en igual medida y con toda su fuerza, está el orden europeo que dio lugar al mundo desarrollado. Y no está encima, sino a la par; no hubo superposición, no hubo eclipse.
Acá, la potencia del universo cultural del Occidente industrial, o capitalista, o cristiano, no sofocó al no menos potente universo cultural del indio sino que lo incorporó en un mestizaje que no cesa desde hace cinco siglos. Acá, la Historia cocina su nueva etapa: están interactuando dos grandes razas de la Humanidad para fundirse en una nueva antítesis ante un Hemisferio Norte que ya está consumado, que ya no tiene dónde ir, y que ya decae por el desgaste de su orden perimido, asfixiándose en el estancamiento posmoderno.

La nota descollante de este proyecto histórico está en el rescate del individuo, su rehabilitación luego de ser aplastado por la organización que impuso la civilización depredadora gestada en Europa. Acá es donde el integrismo que puso por encima del sujeto a todo un mundo objetivo artificialmente labrado, vino a reencontrarse con la realidad llana de la Naturaleza aprehendida y cultivada por el indígena, que no puso ninguna estructura burocrática entre el sujeto y su destino, que no deliró enfermo de codicia y sólo vivió con los pies sobre la Tierra, su hogar.
Nuestra dificultad política, nuestro desapego de las reglas, nuestra proverbial insubordinación, nuestro culto a la personalidad del líder o del ídolo, y tantas otras particularidades que hoy aparecen como defecto, pueden ser en realidad facetas del crecimiento de un individuo potenciado para plantear una sociedad futura donde no haya que entregar la libertad y la subjetividad para adquirir una vida, donde no haya que rendirse a la dependencia de poderes desmesurados para sentirse seguro, donde se valide la propia experiencia vital, y donde el Estado deje de manejar números y sea capaz de atender personas.